За тантра йога или йога на екстаз неправилно се разбира ритуална и духовна форма на дълбока еротика, един вид усъвършенствана сексуална практика, насочена към усилване на всички относителни благоприятни ефекти, които те обикновено имат върху ежедневието.
Мнозина го задълбочават, за да оптимизират представянето си „под кориците“, без да се замислят, че голяма част от наличната литература по темата е напълно отклонена от „същността на истинската тантра.
За да бъде ясно, никой монах, монахиня или божественост никога не е искал да учи как да правим добър секс. Тантра (тантризъм) е по -скоро съвкупност от традиционни, езотерични, духовни концепции за индуистката религия и будистката философия - които взаимодействат значително около 6 век сл. Хр. В преносен смисъл той показва преди всичко обща колекция от книги, отнасящи се до философията, дори и да не винаги напълно съгласувана, а понякога и противоречива. Терминът тантра от санскрит може буквално да се преведе като: принцип, същност, система, учение, техника, теория, метод, инструмент или практика.
От ранните векове на общата епоха се появяват многобройни тантри, фокусирани върху божествата Вишну, Шива или Шакти.В будизма обаче традицията на Ваджраяна е известна със своите тантрически идеи и практики. След това индуистките и будистките традиции са повлияли други.Източни религиозни традиции като джайнизъм, тибетски Бон, даоизъм и японската традиция на шинто.
Различни неведически култури като Пуджа са концептуално считани за тантрични. Изграждането на индуисткия храм обикновено е в съответствие с "иконографията на тантрата. Индуистките текстове, описващи тези теми, се наричат" тантра "или" Āgama "или" Samhitā ". В будизма тантрическото влияние е повлияло върху създаването на различни тибетски произведения, исторически храмове на Индия и различни представи на Югоизточна Азия.
Каква би била причината за такова грубо недоразумение? Скоро се казва. Между деветнадесети и двадесети век, с разпространението на първите преводи - вероятно благодарение на желанието за прегрешение, подхранвано от "моралистичното отношение, характерно за Запада" - някои концепции и представи - обаче, много малко - бяха взети и изкривени в един опит за подхранване на американската и европейската похот към езотериката.
По -долу, след незаменим параграф за етимологията и дефиницията на термина тантра, ще говорим по -задълбочено за неговия еротичен и сексуален аспект.
Конотацията на думата тантра за обозначаване на езотерична практика или религиозен ритуализъм е „европейско изобретение на колониалната ера“. Терминът се основава на метафората за тъкане, където санскритският корен "загар" показва посоката на нишките на стан. Следователно той предполага „„ преплитане на традиции и учения като истински вериги “в текст, техника или практика.
Думата се появява в химните на "Ригведа" със значението на "основата (тъкането)". Той се среща и в много други текстове на ведическата епоха, като например в „Атхарваведа“ и в много „Брахмана". В тези постведически книги контекстното значение на тантра го вижда „като основна или съществена част, основна точка, модел, структура, характеристика ". В смрита и" епоса на "индуизма (и джайнизма) терминът означава" учение, правило, теория, метод, техника или глава ", а съществителното се появява както като отделна дума, така и като общ суфикс, например "атма-тантра", което означава "учение или теория за" атман "(душа, аз).
След около 500 г. пр. Н. Е. В будизма, „индуизма и джайнизма, тантрата придобива значението на библиографска категория, точно като думата„ сутра “(което означава„ да шием заедно “; тантрата, както и сутрата, отразяват метафората на самите будистки текстове понякога се наричат тантра или сутра; например „Вайракабхисамбодхи-тантра“ също се нарича „Вайракабхисамбодхи-сутра“. В индийските текстове различните контекстуални значения на думата тантра варират много с течение на времето - стан, тъкане, наука, система шастра, практика и ритуал, дълбоко разбиране или овладяване на тема, техника на поклонение, учение, дискусия, широко познаване на принципите на реалността, местата и методите на поклонение за богините или Матрикас, Агамас.
Определение на тантра
Тантра в древната и средновековната епоха
Ученият „Pāṇini“ от V в. Пр. Н. Е. В санскритската граматична сутра (1.4.54-55) криптично обяснява тантра чрез „примера на„ Сва-тантра “, за който той твърди, че може да означава„ независим “или„ основа, тъкан, тъкач, промоутер, карта ". Патанджали в своята" Mahābhāṣya "цитира и приема определението на Панини, но въз основа на контекста той му придава значението на" главен ".
Древната хиндуистка школа Мимамса използва широко термина тантра и нейните учени предлагат различни дефиниции. Например: „Когато едно действие или нещо, веднъж завършено, стане полезно по няколко предмета за един човек или много хора, то е известно като тантра Например, лампа, поставена сред много свещеници за четене Напротив, това, което се възползва от нейното повторение, се нарича „āvāpa“.
Средновековните текстове представят други определения на Тантра. „Камика-тантра“ например дава следното обяснение на термина тантра: „тъй като разработва задълбочени и задълбочени въпроси, особено свързани с принципите на реалността (татва) и свещените мантри, и тъй като осигурява освобождение (тра), това се нарича тантра ".
Тантра в съвременната епоха
Окултистът и бизнесмен Пиер Бернар (1875-1955) е широко признат за въвеждането на философията и практиките на тантра в американския народ, като в същото време създава подвеждащо впечатление за връзката му със секса.
Има голяма разлика между това, което всъщност означава тантра, и това, което е представено или възприето от западната му популяризация. Ричард Пейн заявява, че тантрата е била често, но погрешно асоциирана със секса, като се има предвид „догматичната мания на нашата„ интимност ”в нашата популярна култура. Тантрата също е наречена„ йога на „екстаза“, водена от безсмислен либерален ритуал. Това е далеч от разнообразното и сложно разбиране за това какво дълбоко означава тантрата за онези будисти, индуси и джайни, които я практикуват.
За своите истински практикуващи тантрата се определя като комбинация от текстове, техники, ритуали, монашески практики, медитация, йога и идеология.Според Георг Фойерщайн „Обхватът на темите, обсъждани в тантрите, е значителен: те засягат създаването и историята на света, имената и функциите на голямо разнообразие от мъжки и женски божества и други висши същества, видовете ритуали (особено на богините), магия, магьосничество и гадаене, езотерична "физиология" (картографиране на психическото тяло), пробуждане на мистериозната сила на змията (кундалини-шакти), техники за пречистване на тялото и умството; просветление и не на последно място свещена сексуалност ".
и „принасянето на месо на„ свирепите богове “.
Това представяне обаче не се ограничава единствено до западното въображение. Джаянта Бхата, учен от 9 -ти век от школата на индуската философия на Nyaya, който анализира литературата по тантра, заяви, че духовните идеи и практики на Тантри са предимно добре позиционирани. съдържа и „неморални учения", като т.нар. „Ниламбара", секта, в която практикуващите носят само една синя дреха и свободно се занимават с групов секс. Тя пише „тази практика е ненужна и застрашава основните ценности на обществото. ".
Сексуалността със сигурност е била част от тантрическите практики; сексуалните течности са класифицирани като "енергийни вещества" и са използвани ритуално. Някои екстремни текстове отиват още по-далеч, като будисткия текст „Candamaharosana-tantra“, който застъпва консумацията на отпадъчни продукти от тялото като „енергийни вещества“, като учи, че отпадъците трябва да се консумират като „диета на всички Буди“ без минималните отвращение. Такива езотерични практики обаче трябва да се считат за изключителни и крайни, те не се срещат в голяма част от будистката и индуистката литература и тантрическите практики. В традицията на Каула и други, където сексуалните течности се споменават като енергийни вещества и сексът има ритуална функция, много учени не са съгласни в преводите, тълкуванията и практическото значение.
Антиномичните елементи, като употребата на опияняващи вещества и секса, не са анимистични, но са приети в някои традиции на Каула, за да предизвикат тантрическия поклонник да прекъсне разликите между крайната реалност на Брахман и земния физически свят. Комбиниране на еротични и физически техники. Аскетичен , разрушавайки социалните и вътрешните бариери, тантричният става подобен на Шива. В кашмирския шейвизъм антиномичните трансгресивни идеи са интернализирани за медитация и размисъл и като средство за реализиране на трансцендентна субективност.
Крайни форми на сексуален ритуализъм липсват в повечето индуски и будистки текстове на тантра - например в тантричния текст „Джайн“. Емоциите, еротизмът и сексът обаче се считат универсално в тантрическата литература като естествени, желани, средство за трансформация на вътрешната божественост, за да отразяват и рекапитулират блаженството на Шива и Шакти. Кама и сексът, в тантричния възглед, друг аспект от живота и много корен на вселената, чиято цел се простира отвъд размножаването и е друго средство за духовно пътуване и изпълнение. Тази идея процъфтява с "включването на" индуисткото храмово кама изкуство и различни ръчни и дизайнерски архитектури като "Шилпа-пракаша".
.jpg)
